سایت خوزستان چه خبر

این روزها صحبت از آن است که امید به زندگی در میان مردان و زنان ایرانی افزایش یافته وهمین امیدواری رمز طول عمر بسیاری از مردم است با این وجود در روستای بیت مشلوش از توابع بخش شاوور شهرستان شوش درخوزستان پیرمردی زندگی می کند که تاکنون 140 بهار را دیده است.

به گزارش بروال به نقل از ایرنا، عدای عبدالخانی ، پیرمرد شوشی است که با زندگی سالم، استفاده از غذاهای سالم، کار و تلاش و پیاده روی توانسته به سن 140 سالگی برسد.
 

اطلاعات شناسنامه ای عدای عبدالخانی می گوید متولد 1270 شمسی است ولی به گفته بعضی ازفرزندان و آشنایان، خودش بارها اظهار کرده است که در هنگام دریافت شناسنامه 18 سال سن داشته است.

با توجه به اینکه بسیاری از مردم در زمان شروع ثبت اطلاعات سجلی به دلایلی و از جمله ترس یا فرار از خدمت سربازی ، سن واقعی خود را به ماموران اعلام نمی کردند که اگر به این دلایل استناد کنیم او اکنون پیرمردی 140 ساله است که می تواند پیرترین فرد ایران نیز لقب بگیرد.

ادامه مطلب . . .

ها هو ذا ضيف العام الكريم يطرق ابواب الزمن بعد ان اشتقنا اليه

ولعله اشتاق الينا...
جاء ليمسح عن انفسنا هموم الحياه ويبث فيها الايمان والطمانينه
جاء ليرسل بيديه الحانيتين
لمسات الرحمه وباقات المغفره ..
جاء يربت على القلوب الخائفه من عاقبة الذنوب ويمحو من الكون رياح المعصيه
لتحل محلها رياح الجنه.
أسمحوا لي أعزائي أن أتقدم إليكم بأحر التهاني والتبريكات

بمناسبة قدوم الشهر الكريم شهر رمضان المبارك أعاننا الله في
صيامه وقيامه وجعلني وإياكم من حاضريه سنين بعد سنين
وأعوام بعد أعوام .قولوا آمين ...

اللهم اجعلنا واياكم من الفرحين حين يقال:
(أين الصائمون ليدخلوا الجنة من باب الريان الذي لايدخله أحد غيرهم)
وفقنا الله جميع اًلحسن الصيام والقيام.
وكــل عــام وانــتــم بــالــف خــيــر

تقریر من عالم الانوثة

کان یمضی الخیال حیاته الیومیه٬

غازلته الحیاة ٬

وُلِدَ الواقع.

صار الخیال ظل الواقع

فقط ٬

غابت مفرداته...

ترجمه :

گزارشی از جهان زنانه

خیال زندگی روزانه خود را سپری می کرد

هستی نوازشش می کند

واقعیت پا به عرصه   می نهد

خیال سایه ی واقعیت می شود

فقط

کلماتش نهان می شود.

کلمات الشاعره ماجده پاک سرشت (کنعاني)

وليد مالك ال ناصر

كادت تبخل علىّ أنفاسي لو لم أخرج . لم يعجبني ذلك الجوّ أبدا ً. كان أبي يشاجر أختي لأنها نزلت بمفردها إلى السوق اليوم .

أبي ليس إنسانا ً متحجّـرا لكنّه يخاف على مستقبل أختي من أباطيل الناس . يخشى بأن يشوّهون سمعة شرفها بأقوالهم التي لم تترك أحدا ً إلاّ قصفته .

و أختي لم تتنازل . كانت تدافع عن حقها و كأنّها الأنثى الوحيدة المحرومة من حقوقها . كانت تطلب من أبي أن لا يُدخل أفكار الناس في معاملته معها و تؤكد له بأنّها لا تريد الزواج إذا كانت المسئلة ثمة زواج ٍ لقاء حريتها .

و أبي يؤكد لها بأنّ قضية الشرف ليست قضية زواج ٍ فقط . بالنسبة للمرأة الشرف يعني كلّ شئ .

أختي تحاول أن تكون مثقفة ً في حوارها مع أبي و أبي نفسه يحاول أن لا يرفع صوته ؛لكنهم يفشلون . أبي  يعرف بأنّ رفع الصوت ناتج ٌ عن قلّة المنطق لكنه لا يجد حلا ً لإنهاء الحوار غيره . أختي تجهش بالبكاء و بكاءها يعلن نهاية الحوار من غير أن يغيّر شيئا ً من أفكار أبي و لا أفكار أختي . قد يتكرر هذا الحوار ثلاث ٌ أو أربعة مرّات أخرى خلال الشهر الواحد محاولة من أبي و محاولة من أختي لإقناع الآخر و كلنا في البيت نعرف نتائج هذا الحوار المغلق .

 زعل ٌ من أختي  ليومين من الزمن ثم تليها مصالحة من أبي حتى يأتي موعد الحوار الآخر .الشارع يستجدي المارّة . يعجبني مظهر الشارع هكذا عاريا ً من الحياة . ربّما لأن ّ الإنسان يحتاج بأن يكون لوحدة أمام كميّة ٍ هائلة من الجماد . أفتح جوالي و أختار أغنية لـ(وديع الصافي) وأدندن و أغنّي معة بصوتي المبحوح  أو الدائم البحّ كما يقول أخي . أبتسم قليلا ً لأني أذكر أصدقائي محبي موسيقى الراب و هم يصفوني بعابد الجـِيف لأنّ جوالي يحمل الكثير من الأغاني القديمة ؛مثل : وديع الصافي و أم كلثوم و مارسيل خليفة و أنا أقول لهم بلهجةٍ من الإستعلاء بأني كلاسيكي .

 أخرج علبة السجائر من جيبي . أكره السجائر و لكني أحتفظ بها لأتمرد على أبي متى شئت . أعرف بأنّ الطريقة هذه ليست مثالية ؛ لكنها قد تنفع كثيرا ً أحيانا ً .

أخرج سيجارة من العلبة و أرميها . أضع قدمي عليها و أحرك قدمي ذات اليمين و ذات الشمال . التبغ يتطاير . و أنا أمشي مستمتعا ً بوجودي هنا وحيدا ً في الشارع تنقطع الكهرباء . الشارع هكذا يعجبني أكثر .

أبواب البيوت تنفتح واحدا ً تلو الآخر . إنقطاع الكهرباء يفسد سبات الشارع .

يخرج الناس من البيوت كما يخرج النمل من بيته ساعة الصيف . يتسائلون الناس عن رقم هاتف دائرة الكهرباء. يتحدثون في مواضيع روتينية مختلفة؛ مثل : سعر الدجاج و مقارنته بالحصار الإقتصادي و إرتفاع سعر الدولار الأمريكيّ و قضايا أخرى تعوّدت بأن لا أفكّر فيها إطلاقا ً لأنّها لا تجلب إلاّ وجع الرأس .

مظهر الشارع هكذا لا يروق لي . أرجع إلى بيت . عند الباب أبي يحدّث جارنا عن الألعاب الألومبية و يصفها بالجميلة و يسأله إن كان رأى حفل الإفتتاح أو لا . أصافح جارنا و أدخل البيت و أذهب إلى الفراش و أمي تسئلني إن كنت قد دخّنت ُ مرة أخرى و أرد عليها بكلمة "لا " وحيدة و أغمض عيني محاولا النوم .

قصة: عباس حيدري

ماذا دهاک؟ هل جننُت؟  اینَ ضمیرک؟ لم اصدق انک انسان ولدیکَ احساس!! أنتَ في ناظري اکبرُ شیطان علی وجه الأرض،کیفَ فعلت هذه بنفسک؟ انظر الی حالک وأنتَ تشبهُ الموتی،أینَ اختفت تلکَ البسمة الجمیلة علی وجهک وکیفَ أختفی ذلک الإقتدار،کنتَ اذا تمشي فی الشارع اسمعُ صوتَ الأرض وهيَ ترتجف من قدمیک و الأشجار تستنشقُ من رائحتک العطرة،کیف انتهی بک المطاف الی هذا،ذلک الیوم الذي جاءت زوجتک وهي تبکي و تقول ،یا حبیبی اترکُ هذه السم، إنهُ یدمرُ حیاتک وحیاتي معک،وأنتَ تنظرُ إلی دموعِها و کنتَ لا تبالي، کنتَ تتعاطی هذه السم یوماً بعد یوم،فبعت کلَّ شئ للحصول علیه ،السیارة و البیت و حتی غیرتُک التي لا تُقدّر بثمن،لم اصدق ذلک الیوم الذي أتی ولدکَ و هو في العاشرة من العمر و قال بابا أرجوک لا تتعاطي هذه السم ،ثمَ اخذهُ من یدیک وأنت شبه المجنون ذهبتَ وراءه وصفعته علی وجهه و أغمیَ علیه، لم أنسَ ذلک الیوم الذي ذهبت زوجتک مع ابنِها وبیده ورقة الطلاق وبقیت أنتَ وحدک مع روحک الشریره التي تمتلکُها سموم الغدر، لم أنسَ تلک اللحظة و أنت تمدُ یدیکَ و تتسوّل في الشارع و کنتَ أغنی الناس مالاً وکرامةً،،آهٍ وألفُ آهٍ

سقطت دموعُه وکان ینظر في المرآة و یکلم نفسه ثم ذهب!!!!

قراءة في كتابوعاظ السلاطين“ للدكتور علي الوردي 

الشاعر الشعبي المرحوم عاید البدوي

وُلِد الراویة و الشاعر الشعبي عاید ابن مویلح المسعودي البدوي في عام 1315 ه . ش فی قریة الحميرة قرب الغيزانية من ضواحی الشمالية للأهواز و کان يسکن فی حی شریعتي من أحياء طریق کوت عبدالله جنوبي الأهواز ...
کان إنساناً أمياّ لا يقرأ ولا يکتب ولکنه نشأء و ترعرع بين مجالس الشعر و الأدب و کان یحفظ الشعر بسرعة کبيرة بمجرّد سماعه و قد تفتّحت عنده قریحة الشعر منذ أوان شبابه و کتب الشعر الشعبي فی ألوان الأبوذیة و الهوسة و القصيد و الموال فی أغراض عدّة کالمدیح و الفخر و الحماس و الغزل و فی المجالات الأجتماعية و الدینية و غيرها من الاغراض الشعرية و لکنه کان راوية مرموقاً للشعرو قد حفظ لأکثرالشعراء القدامی من الجيل الماضی و کان يحفظه من السنتهم شخصياً دون الأرتکاز علی روایة الآخرین و کان يحفظه بشکل دقيق و مضبوط حتّی لا يخون البيت أو ينقله بغير نظمه الأصلي و هذا ما کان يميّزه علی غيره و کانت مجالسته تدُر بفوائد کثيرة علی الشعراء الشباب .
جالس الأدباء والشعراء ونقل عنهم کامثال المرحوم الملا محمد المایود والمرحوم یابر الوهبی والمرحوم طهران الچواک المجدم وملاّ فاضل السکرانی و المرحوم اوداعة البريهي و غيرهم من الشعراء القدامی .
کان يزوره الشعراء و ینهلون من معينه و من ادبه الزاخر و من بين هؤلاء الشعراء ، الشاعرکریم البدوی والشاعر ناصربن حجی یبرالزرگانی و الشاعر ترکي الاميري وابنه الشاعر علی عايد البدوی و غيرهم .
وافته المنية و إنتقل الی جوار ربه فی عام 1386 ه . ش و حَضَرَت حفل تشييع جثمانه حشود کبيرة من الشعراء و الادباء و محبّي الشعر الشعبي و قد أستقر مثواه الأخير فی مقبرة کوت عبدالله ( مقبرة الشعراء ) الی جانب رفاقه اوداعه البریهی و سيدسلمان آلبوشوکه و فاضل الصگوري و مهدي الزنبوري و سيد فرج آلبوشوکة و غيرهم.

نماذج من أشعاره :

فی مدح الامام علی ( ع)
( هي مقطع قصير من قصيدة علی وزن المربع لم نحصل الاّ علی مقطعين منها )

أرد أندبنک یحيدر و انته راعی المرجله
انته سيف الله الضارب و اليعادیک ابتله
****
انته سيف الله الضارب و انته شيّال اللوه
انته بدر التام اسمک و اليندبک ليه ضوه
مرحبا بسمک یحيدر مالّذی غيرک حوه
و المشکر فرع منّک یوم حومة کربله
***
و المشکّر فرع منّک و هوه ضد المرهبات
و انته کل مسلم تحضره بالگبر یوم الممات
مرحبا بسمک یحيدر یا علی باب النجات
و انته ابو اليوث الأفاعی او کل شجاع اتجندله
قصيدة غرامية علی وزن المربع
ابطرج الثوب إجت و إجعود نثریة
إتّخطّة و اللحاظ اسهام مسگية
***
اتّخطّة و العجد منها سطع من نور
ما أدری إنس لو طلعت إمن الحور
ابهاذ الملک عدنه ما أظن ایدور
لا الأهواز یجنی و لا الصخيریة

***
لا الأهواز یجنی او لا أظن ایصير
بيت اللّی تطبّة ربح کل الخير
مالومن دليلی چی عليها ایحير
او مدافع فوگ صدره اثنين حربية
***
مدافع فوگ صدره و النقش آیات
او عفاریته اتّنافخ بالوغی کلفات
من شخّص حمد النا عدل لو مات
و آنه من الخزر کل حيل مابيه
***
و آنه من الخزر للعگل ماظل هوش
أتمنه العجد کون ابورد مرشوش
أرید ادخل علی یاسر ابّطن الحوش
ولجل خطّاریاره افرش زواليه
***
کلمن یحترم و ایقدر الخطار
أچی بدنی ایتبزّل و النبل طشار
أرید أسئل صنفنه و سادة العشّار
إليطالب إبحگه اتصير اله دیّه
***
إليطالب إبحگه او تصحّ عنده اشهود
او عدّه ارجال صلحه التوصل المقصود

حجی یابر لونّه ابهل وکت موجود
یرضه ابصدر أخوهاسهام مخفيه؟ !
***
یرضه ابصدر إخوه إسهام مشتولة
لا دکتور یدری او لا درت دولة
ترانی اتعوّرت من دنّة احيولة
مدنف و الطّلابة اویای مرثية
***
مدنف و ایتقيتر من دره شيرید
اجعود ه اتّمایل هادلات الجيد
اگواس اللحظ گامت ترمی امن ابعيد
اتساقط و الزلم بالگاع مرمية ...!
***
علی فصل الزلم یا هو اليگوم اویای
او لجل طهران إروحن و أعتنی عنّای
دعلّمنی الصحيحة یا رشيد الرای
إذا مابيک أروحن للفلاحية
***
أروحن للفلاحية الذخر یعگوب
و أخص فاضل شجاع و مایهاب الطوب
أگله الزلم هاذه طایح و مصيوب
او هاذه ما عرفنا اشلون تاليّه ..
***
فاضل گال کلنه نعتنی السبهان
تره کلفه الرفيعة و بيضة الذرعان
خصوص الریل حلوة و تارسة السيجان
او علی المتنين عدها اثنين افاعيه ..
***
أفاعی اثنين عدها او بعد عدها اعيون
هنّه البلخزر یوم اکتلن مجنون
عاید بالمعاره من عليه ایعون
یا هو الساعده حصّل ورا ذیّه !
***
کلمن ساعده خل یعترض و ایگول
ایعالج بالمنيّة و السهم مسلول
محّد وگف یمّه غير ابن عبدول
انّهبنا و انگطعنا ابفرد عصریة ...
الأبوذیات
أول بيت أبوذیة نظمه الشاعر فی أوان شبابه
حبيبی وین الک نيّه من الحی
ابهجرک ساهرت ليلی من الحی
الأراقم و الحدر زیجک من الحی
النقش و اسهام لحظه اثّرن بيّه
***
بأرض وعره وحيد الدار خلّيت

اعگاب و سهم بالدلاّل خلّيت
علی بختک زمانی اشلون خلّيت
ابهای اتشمّت الأنذال بيه
***
الليالی من عگب فرگاک لمّن
قهر و الگلب لم حسبات لمّن
یظل هاذه ونينی اعليک لمّن
تهل بدر الدجی او تضوی الثنية
***
اشتظن ارتاح انه لو صرت یمحی
الطرب و الروح من هالألم یمحی
اموتن شهر صدّگ و أرد یمحی
ابيومن ظعن سلمی ایمر علية
***
إخمدت کل نار مشتعلة وندوای
عليک و لا بطل ونّی وندوای
المریض ایراجع الدکتر وندوای
ابقدومک من تجی للدار ليّه
الاهازيج :
وحگ المصطفی الإسمه انکتب باللوح
ابيوم الکون کل واحد لگوه ميروح
مواصلة الأجانب ما تطيب اجروح

و کل واحد لامّه ایربّونه
***
العریه اتحرکت و ایهلهل الشاجور
ناخذ ثار بالله و العلم منشور
فرد فرصة او نچب المای عالزاغور
او کل حيّة التطلع نمحيهه
***
هلی بأول اصياح الصاح جبّاره
عز للخایفة او ما تظل محتاره
ینطون اليمل للگصد بهياره
و اليار ابعفّة ایعنزونه
***
الخيّر من وگع محّد تره ایعينه
او هاذه المثل عند الناس حاچينه
من طالح اليمل کثرت سچاچينه
او نکروا کل تعبه او مجهوده
***
مو کلمن یکظّ الفاس گال استاد
او بس وجهه یصخمه او یندعی حداد
هاذه لا تحسبه من یصير اعداد
او محسوب المعروف ابيومه
***

یعلّه مرض سکّر کون جسمه انحيل
أبکان الراس کظ أم العلی من الذیل
مواصلة الأجانب حلم مثل الليل
جرّبها و دنظر تاليها ...

بقلم : مدونة عابر سبيل

ما هی حقوق الطفل، ومَن یقوم بتحدیدها؟

الکاتب: شوقی رافع

القانون الأمریكی یسمح للطفل أن یرفع سماعة الهاتف ویتصل بالشرطة إذا شعر بأن أحد والدیه أساء إلیه إساءة بالغة، مع ذلك، فإن دراسة صدرت أخیراً عن مؤسسة منع الإساءة للطفل فی مدینة نیویورك تؤكد أن 92 فی المائة من الأسر الأمریكیة تسیء معاملة أطفالها، ولاحظت الدراسة أن انقطاع الحوار بین الطفل ووالدیه هو القاسم المشترك بین هذه الأسر وأن الأهل فی معظمهم یحاولون فرض ((مجتمع الطاعة)) على أطفالهم بوسائل مختلفة، تبدأ بحرمانهم من وسائل الترفیه وصولاً إلى تأدیبهم جسدیاً، وتكشف الدراسة أن ما یزید على ملیون طفل یهربون سنویاً من ((جحیم)) الأسرة لیلتحقوا بجماعات أو عصابات یعتقدون أنها توفر لهم حق ((المساواة)) مع الآخرین، من دون أن تفرض علیهم سلطة ((الوصایة مقابل الحمایة)) وتؤكد أن حرمان الطفل من حقوقه هو أقرب طریق إلى الإعاقة النفسیة والجسدیة والعقلیة والعاطفیة، وهذه الإعاقة توصد أبواب الإبداع أمام أطفال أمریكا، وتلغی الدیمقراطیة الشعبیة التی هی أساس تقدم وتطور المجتمع الأمریكی

هذا فی الغرب، أما فی أرض العرب فإن مجتمع الطاعة هو القاعدة، وما عداه استثناء، فالأب یفرض فضیلة الطاعة على الطفل والأستاذ یرفع علامات التلمیذ المطیع بینما یعتبر القائد أن الطاعة فریضة على الجمیع وتتحول بالتالی المنازل إلى ثكنات أبویة ویصبح أبرز هموم السلطة إعادة إنتاج هذه الثكنات فی المدرسة كما فی الدوائر الحكومیة، كما فی المؤسسات الإعلامیة وحتى فی صفوف أحزاب المعارضة.
ـ عذاب القبر:
وفی مجتمعات الطاعة فی أرض العرب والمسلمین فإن وسائل ((تطویع)) المجتمع حققت تقدماً مذهلاً. ولكن أرفع تقنیات هذا التقدم تظهر فی حقول تطویع الطفل، ففی كتاب مدرسی للصف الأول الابتدائی، یدرس فی دولة عربیة، یقرأ التلمیذ الدرس الأول وهو یحمل عنوان ((عذاب القبر)) وفیه صورة مروعة لطفل یمشی فوق حبل یفترض أنه الصراط المستقیم، ومن حوله تلتهب النیران ولا یترك هذا الدرس شیئاً من التفاصیل دون أن یشرحها عن أنواع العذاب التی یمكن أن یتعرض لها الطفل إذا أخطأ. وهذا التركیز على العقاب، دون الثواب، وبعیداً عن ((الرحمن الرحیم)) الجنان التی تجری من تحتها الأنهار یتم تكریسه فی مجتمع الكبار الیوم على خطین متوازیین لا یلتقیان، بعض أهل السلطة یرى فی الخروج على طاعة ((أولی الأمر منكم)) كفراً مبیناً یستحق فاعله عذاب النار ((خالدین فیها أبداً)) وفریق من الأصولیین یرى أن الید ولیس اللسان هی الوسیلة الأفعل لتغییر المنكر، وبالتالی فإن ذبح الآخرین هو أسرع الطرق لتجنب عذاب النار والدخول فی نعیم جنات الخلد.
إن الإرهاب یبدأ من المنزل (!).
ومع أن الحدیث عن حقوق الطفل فی مجتمعات الاستبداد الشرقی، یبدو أقرب إلى الخیال منه إلى الواقع إلا أن دول العالم الیوم ولأسباب مختلفة باتت تفرض عقوبات میدانیة على الدول التی تسیء معاملة أطفالها، فمثلاً قامت فتاتان من غواتیمالا بتفجیر فضیحة مدویة فی أمریكا، عندما كشفتا أن أكبر شركات صنع الملابس فی أمریكا، أقامت لها فروعاً فی دول أمریكا اللاتینیة، ومن بینها غواتیمالا، وإن فروع هذه الشركات لا توفر استخدام الأطفال فی صنع الملابس، لأنهم من الأیدی العاملة الأكثر رخصاً، ومن قبل فرضت الحكومة الأمریكیة، وكذلك بعض الحكومات الأوربیة تخفیض استیراد السجاد من الهند بعد أن تبین أن هذه الصناعة تقوم بشكل رئیسی على عمل الأطفال، وهذا ما حدث أیضاً للقمصان المستوردة من مصر حین زعمت الإدارة الأمریكیة، أنها تعتمد على أیدی الأطفال ولعل المنافسة مع إسرائیل وراء هذا الزعم.
وفی السیاق نفسه، فإن العالم یشهد الیوم حملة واسعة للقضاء على ما یسمى ((دعارة الأطفال)) من الهند إلى البرازیل وصولاً إلى تایلاند ... ومن هنا فإن ((حقوق الطفل)) ربما تتل فی السنوات المقبلة المرتبة التی تحتلها الیوم ((حقوق الإنسان)) فی اهتمامات العالم.
إن ((اتفاقیة حقوق الطفل)) التی أقرتها الجمعیة العامة للأمم المتحدة بالإجماع،تضم 45 مادة، من بینها: ((یعنی الطفل كل انسان لم یتجاوز الثامنة عشرة، ما لم یبلغ سن الرشد قبل ذلك بموجب القانون المنطبق علیه)).
((یسجل الطفل بعد ولادته فوراً ویكون له الحق منذ ولادته فی اسم والحق فی اكتساب جنسیة ... وتتعهد الدول الأطراف باحترام حق الطفل فی الحفاظ على هویته بما فی ذلك جنسیته ... وإذا حرم أی طفل بطریقة غیر شرعیة من بعض أو كل عناصر هویته تقدم الدول الأطراف المساعدة الحمایة من أجل الإسراع بإعادة إثبات هویته)).
((تكفل الدول الأطراف فی هذه الاتفاقیة للطفل القادر على تكوین آرائه الخاصة حق التعبیر عن تلك الآراء بحریة فی جمیع المسائل التی تمس الطفل، وتولى آراء الطفل الاعتبار الواجب، وفقاً لسن الطفل ونضجه)).
((یكون للطفل الحق فی حریة التعبیر، ویشمل هذا الحق حریة طلب جمیع أنواع المعلومات والأفكار وتلقیها وإذاعتها، دون أی اعتبار للحدود، سواء بالقول أو الكتابة أو الطباعة أو الفن، أو بأیة وسیلة أخرى یختارها الطفل)).
ـ الحق فی تكوین الجمعیات:
وتضیف الاتفاقیة ((تخدم الدول الأطراف حق الطفل فی حریة الفكر والوجدان والدین)).
((تعترف الدول الأطراف بحقوق الطفل فی حریة تكوین الجمعیات وفی حریة الاجتماع السلمی)).
((تتخذ الدول الأطراف جمیع التدابیر التشریعیة والإداریة والاجتماعیة والتعلیمیة الملائمة لحمایة الطفل من كافة أشكال العنف أو الضرر أو الإساءة البدنیة أو العلیة والإهمال أو المعاملة المنطویة على إهمال ... )).
((تتخذ الدول الأطراف شتى التدابیر المناسبة لضمان إدارة النظام فی المدارس على نحو یتماشى مع كرامة الطفل الإنسانیة)).
((تعترف الدول الأطراف بحق الطفل فی حمایته من الاستغلال الاقتصادی ومن أداء أی عمل یرجح أن یكون خطیراً أو أن یمثل إعاقة لتعلیم الطفل، أو أن یكون ضاراً بصحة الطفل أو بنموه البدنی أو العقلی أو الروحی أو المعنوی أو الاجتماعی)).
((تتخذ الدول الأطراف جمیع التدابیر الممكنة عملیاً لكی تضمن إلا یشترك الأشخاص الذین لم تبلغ سنهم خمس عشرة سنة اشتراكاً مباشراً فی الحرب، وتمتنع عن تجنید أی شخص لم تبلغ سنه خمس عشرة سنة فی قواتها المسلحة .. )).
((عدم إكرام الطفل على الادلاء بشهادة أو الاعتراف بالذنب)).
هذه بعض حقوق الطفل كما أقرتها الجمعیة العامة للأمم المتحدة، ولعل كثیرین من البالغین فی أرض العرب والمسلمین یتمنون على حكامهم أن یتعاملوا معهم ولو باعتبارهم أطفالاً .

أدعوك للغداء...موعدنا تحت الشمس هنا!

مريم کعبي

إلى آسية وكل الزهور الأخرى في مدينتي اللواتي اقتلعن من جذور الحياة بسكين جهل أهلهن و حقد الآخرين علي نكهة الربيع في بساتيننا ، لأنهن نهضن من قبور التقاليد البائسة وفتحن أحضانهن للحياة:

 1

اقترب المساء ومازلت أبحث عن نافذة للقاء
بيتي محاصر بين ثلاثية الرجال

رجال القبيلة خلف الأبواب

آثار أنيابهم في أنحاء جسدي

شحاذون،  يبحثون عن شرف في نزيفي

رجال الكتب في الأبواب
يعدون الأقفاص

يسجنون الرغبات

يحددون لها الأسعار

 يعيدون منها أشياء  لنا في الأقساط

رجال الحراس يسكنون في النقال وفي الأوراق وفي الشرفة

يحاصرون كل منافذ أرواحنا إلى الطغيان

يخشون تشابك أصابعنا، يهدد وحدة البلاد

لكن لم تثبت أصابعي علي حافة النافذة بعد

هذا الحشد لن يمنعنا من اللقاء

سأقفز من نافذتي إلى أحضان الشمس

احتاج يديك في هذا الهواء

أن تلتقطني بين الأرض والسماء

2

افتقد مراهقتي
 ليتها ترافقني إلى الغداء

افتقد انقلاب آسية وزينب ومريم على مواعيد العشاء 
كم متعب  لعيني بصيص الضوء في الليل
 كم متعانقة جدران الغرفة
وكم باردة قبلات هذه المدينة

3

افتقد آسية

لي  موعد معها للغداء

في مزارع القمح

حينما رجال القبيلة  تقلب البيادر
والبنات يملئن ألشرابي من ذهب القمح
ستشتري آسية فستان ابيض  لهذا العيد

حطمت كل السلاسل وأفرجت عن روحها
نزعت عار شرف القبيلة
ولبست شرف الحياة

لكن 
انتهي قرقيعان

لن يعود
لن تسأل من كؤوسهم الفارغة

عن نبيذ

إنها بمراهقتها تشيد

4

أصابعي لم تثبت على الشباك بعد

كم أنت مغري تحت الشمس

تنتظرنا آسية للغداء

فاستعجل أكثر

هربت من كل المقابر التى امتلأت برغبات النساء

 لست متعبة لكن انتظر منك الوفاء

كان لنا موعدا هنا قبل أن تستوطن القبائل

وتنزل الأنبياء

تنبني السجون والمذابح

وننفي خلف المدامع

لي رغبة 
بموعد للغداء
ورقصة تحت السماء

رفضت دعوات بساتين الكروم

وزغاريد البلابل

في مواعيد العشاء

وجئت للغداء

تحت الشمس

من شفتيك الملم التمر

وفي قريتي أجرب الهوى

التمر منجم من الفيتامينات يسمى التمر بالمنجم لكثرة ما يحتويه من العناصر المعدنية مثل الفسفور والكالسيوم والحديد والمغنيسيوم والصوديوم والكبريت والكلور كما يحتوي التمر أيضاً على فيتامينات : أـ ب1 ـ ب2 ـ د فضلاً عن السكريات السهلة البسيطة في تركيبها ويمتاز التمر بعدة فوائد صحية من أبرزها أنه مقو للكبد وملين ويزيد في القوة الجنسية ولا سيما مع الصنوبر، كما يعالج خشونة الحلق، وهو من أكثر النباتات تغذية للبدن ، كما أن أكله على الريق يقتل الدود
كما يعمل أيضا كمقو للعضلات والأعصاب ومؤخر للشيخوخة، ويحارب القلق العصبي وينشط الغدة الدرقية ويلين الأوعية الدموية، كما أنه يرطب الأمعاء ويحفظها من الضعف والالتهابات، ويقوي حجرات المخ ويكافح الدوار وزوغان البصر والتراخي والكسل ويدر البول وينظف الكبد ويغسل الكلى
ويفيد التمر منقوعاً ضد السعال والتهاب القصبات الهوائية، فيما تكافح أليافه الإمساك وأملاحه تعدل حموضة الدم التي تسبب حصى الكلى والمرارة والنقرس والبواسير وارتفاع ضغط الدم ولا يمنع التمر إلا عن البدينين والمصابين بالسكري 00 التمر من أفضل الأغذية في البلاد الحارة و الباردة فهو سهل الهضم(يهضم خلال ساعة تقريبا في المعدة )و يساعد الجسم على التخلص من الإمساك لأن له أليافاً سليوزية تساعد الأمعاء على حركاتها الاستدارية إلى جانب أن التمر غذاء فهو فاكهة و شراب و حلوى و دواء
و يتركب من 21% ماء ، وعدد كبير من الفيتامينات، 1.2% بروتين ، و18% دهوناً ، و 73%سكريات ، و 3%ألياف‏ ‏
كيلو غرام واحد من التمر يعطي القيمة الحرارية نفسها التي يعطيها كيلوغرام من اللحم ، و ثلاثة أضعاف ما يعطي كيلو غرام من السمك ، ، و يرطب الأمعاء فيحفظها من الالتهابات و الضعف ، وهو غني بسكر العنب و سكر الفاكهة و سكر القصب ، و يحوي مادة تخفض ضغط الدم عن الحوامل ، و يمد الجسم بالحرارة والفيتامين المساعد على النمو المقوي للأعصاب ، و يعطي الحديد اللازم للدم و الفوسفور المهم للتفكير و يساعد على الهدوء و الراحة النفسية لذلك فهو يوصف للعصبيين و ثائري المزاج كما أن أكله على الريق يقتل الدود.‏
للحصول على وجبة غذاء كاملة من التمر يفضل شرب الحليب معه .

التمور وفوائدها

التمور من أكثر انواع الفاكهة انتشارا وهي غذاء صحي مركز وطبيعي، وتتميز التمور على كثير من الأغذية باحتوائها على العناصر الغذائية المفيدة لجسم الانسان ويتغذى على ثمارها كثير من الناس حول العالم، فالتمور غنية بالمواد السكرية 65- 75% كما انها غنية بالأملاح المعدنية والعديد من الفيتامينات.

سكر التمور:

تميز نوع سكريات التمور بأنها سريعة الامتصاص تذهب مباشرة الى الدم بعد الامتصاص ثم بعد ذلك الى الخلايا الجسمية ولا يحتاج امتصاصها الى عمليات هضم معقدة كما في المواد النشويات والدهون ولذلك نرى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفطر قبل ان يصلي على رطبات فان لم تكن رطبات فتميرات فإن لم تكن تميرا حسا حسوات من ماء ولهذا الامر من رسول الهدى عليه افضل السلام حكمة حيث ان الصائم يعتريه نقص بعض انواع السكريات والتي تمده بالطاقة
وكذلك بعض العناصر الحيوية الهامة والتمر وكما هو معروف سريع الهضم والامتصاص ويحتوي على الجلولكوز وكذلك الفركتوز اللذين يمتصان من جدار الامعاء بشكل سريع وسهل.
كما ان البدء بالتمر او الرطب من الامور المفيدة صحيا حيث ان معدة الصائم تكون هادئة مسترخية طوال ساعات الصيام فيحبذ صحيا ان تبدأ بمادة غذائية سهلة الهضم سريعة الامتصاص.
كذلك تعتبر التمور بأنواعها مصدرا جيدا للبوتاسيوم والحديد وهي معتدلة في محتواها من الكالسيوم وتحتوي على نسبة عالية من الفسفور والذي يعتبر منشطا للقوى الفكرية والجسمية كذلك فالتمور غنية بفيتامين أ ومتوسطة في فيتامينات B1, B2 ومنخفضة في فيتامين ج كما يمتاز فيتامين أ الذي يتواجد بها في زيادة الوزن حيث يعتبر عامل نمو وذا فائدة في تقوية الاعصاب البصرية ومكافحة العمى الليلي، اما ما تمتاز به الفيتامينات B6,b2,b1 المتواجدة بها انها مقوية ايضا للاعصاب وملينة للأوعية الدموية.
اما الدهون والبروتين في التمور فتتواجد بنسب ضئيلة جدا.. والتمر مهم جدا للاطفال حيث يعتبر بديلا للحلويات الصناعية التي تضر بالاسنان، حيث يساعدهم على تقوية وتحسين حالتهم الصحية وتناول التمور مع الوجبات الغذائية يخلص الجسم من الفضلات السامة الناتجة من التمثيل الغذائي..
وكما نعلم ان التمور تعتبر الغذاء المفضل في الصحراء لامكانية حفظها جيدا وتخزينها وقتا طويلا بدون التعرض للفساد وتقدم اصنافها يوميا اما طازجة مع الوجبات الغذائية وفي الضيافة مع القهوة وفي كل الاوقات او تدخل في صناعة منتجات غذائية متعددة كالتمور المجففة والمحفوظة تحت تفريغ وكذلك يمكن ان يصنع منها المربى وشراب الحليب بالتمر (الدبس) والحلويات والفطائر والبسكويت وغيرها من المنتجات.
ومن فوائد التمر ان له تأثيرا جيدا على التخلص من الفضلات السامة والتي تنتج من التمثيل الغذائي للمواد الغذائية داخل الجسم ولقد اشارت الابحاث العلمية ان سكان الواحات والمناطق الصحراوية لا ينتشر بينهم مرض السرطان وارجع السبب الى أنهم يعتمدون على التمر كغذاء رئيسي وهو كذلك غني بعنصر الماغنسيوم كما ذكرنا وهو واق - باذن الله - من مرض السرطان.
لقد لوحظ كذلك أن الأملاح القلوية الموجودة في التمر تعمل على تصحيح حموضة الدم الناتجة من الافراط في تناول اللحوم والنشويات والتي تسبب في الاصابة بكثير من الامراض الوراثية كالسكري والنقرس والحصوات الكلوية والتهابات المرارة وارتفاع ضغط الدم، والبواسير وهذا مصداق لقول الرسول صلى الله عليه وسلم إن التمر يذهب الداء ولا داء فيه، وقال: والعجوة (وهي من التمور) من الجنة وفيها شفاء.
كما ان التمر دواء للمصابين بالهزال وذلك انه غني بالسكريات الاحادية التي لا تحتاج الى عمليات هضم والسكريات الثنائية والتمر لا يحتوي على مواد تعيق امتصاص الحديد كما يرفع من درجة كفاءة الامتصاصية في الجسم وخصوصا عند الاطفال.

التمور مصدر للألياف الغذائية:

ان تركيب التمور الكيميائي كما في (شكل 1) يوضح احتواء التمور على نسبة جيدة من الألياف مما يساعد الامعاء على حركتها الاستدارية وتجعل من التمور ملينا طبيعيا ممتازا وهو كذلك غني بعنصر البوتاسيوم مما يساعد على طرد الكميات الزائدة من الصوديوم من الجسم والتي تؤدي الى اختزان الماء كما ان التمور مدرة للبول وتغسل الكلى وينظف الكبد من السموم الموجودة داخل هذه الاعضاء نتيجة احتوائه على نسبة عالية من السكريات البسيطة.
ومن فوائد التمور انها تقلل من سرعة التهيج العصبي الناتج من فرط نشاط الغدة الدرقية وبذلك اذا كنت عصبيا او كان ابنك ذا حركة سريعة وتهيجا وعصبية ملاحظة فان التمور لها القدرة على الحد من النشاط الافرازي للغدة الدرقية والتي يؤدي زيادة النشاط الافرازي الى سرعة التهيج العصبي وتوتر الاعصاب ومما سبق ومهما قلنا عن التمور فاننا لن نعطيها حقها الطبيعي حيث انها تحتوي على العديد من الفوائد الصحية والغذائية الا انني احب ان انوه الى اننا ورغم ايماننا الكبير واعتزازنا بهذه النخلة وما تقدمه من تمور وثمار غنية بالفوائد الا انني احب ان اوضح اننا يجب ان نتناول التمور بشكل طبيعي وألا نزيد عن الحدود المقبولة لان هذه الثمار تحتوي على سكريات واذا لم نقم باجراء الحركة والنشاط اللازمين فان الجسم قد يزيد في وزنه وكذلك مريض السكري فانه يجب ان يتعامل مع التمور كأي فاكهة حيث يجب ان تكون ضمن البدائل الأساسية للعلاج.

*فوائد التمور الصحية
 - غذاء سهل الهضم ولا يرهق المعدة.
 - تحد من الشعور بالجوع الشديد الذي يشعر به الصائم
 - تهيئ التمور المعدة لاستقبال الطعام
 - تقي من الاصابة بالقبض (الامساك).
 - مدرة للبول وتغسل الكلى.
 - تنظف الكبد من السموم.
 - تهدئ من التهيج العصبي

ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم : ( من تصبح بسبع تمرات لم يضره في ذلك اليوم سم ولا سحر ) وفي لفظ : ( من من تصبح بسبع تمرات من تمر العالية لم يضره في ذلك اليوم سم ولا سحر ) وثبت عنه أنه قال : ( بيت لاتمر فيه جياع أهله ) . وثبت عنه أنه أكل التمر بالزبد ، وأكل التمر بالخبز ، وأكل التمر مفرداً والتمر مقو للكبد ملين للطبع يزيد في الباه وأكله على الريق يقتل الدود وأيضاً للتمر بأنواعه فوائد عديدة
أولاً : أنه من الأغذية الغنية بعنصر المغنيسيوم التي تحمي من مرض السرطان
ثانياً : أن له أثراً كبيراً على تهدئة الأعصاب بالنسبة للمصابين بالأمراض العصبية
ثالثاً : فيه مزيج طبيعي من الحديد والكالسيوم يهضمه البدن ويستقبله بسهولة

التمر لاينقل الجراثيم او الميكروبات وان السوس الذي بداخل التمر يفتك بالجراثيم التي قد تصيب الانسان
ان حبوب اللقاح النبات يعالج العقم عند النساء والتمر يفرح القلب الحزين وان تمر المدينة المنورة اكثر من ستين صنفا وهو افضل تمر في العالم وان التمر البرني يعد اكسير الشباب وفيه سر عظيم وانه ينشط الغدد ويقوي الاعصاب والتمرة الواحدة تمدك بسعرات تكفيك لمجهود يوم كامل ويقي التمر الانسان الكثير من الامراض الناتجة عن نقص الفيتامينات
 - العشى الليلي
 - جفاف الجلد
  - تكرار الاصابة بالسعال ونقص فيتامين - أ
 - لين العظام ونقص فيتامين - د
 - لين عظام الحوظ عند الحامل ونقص فيتامين _ د
- النزف المستمر ونقص فيتامين- ك
 - الانيميا
 - امراض اللثة والاسنان وعدم اللتئام الجروح
 - الانيميا الخبيثة ونقص فيتامين ب المركب

أهمية اللغة العربية

تعد اللغة العربية أقدم اللغات الحية على وجه الأرض، و على اختلاف بين الباحثين حول عمر هذه اللغة؛ لا نجد شكاً في أن العربية التي نستخدمها اليوم أمضت ما يزيد على ألف وستمائة سنة، وقد تكفّل الله - سبحانه و تعالى- بحفظ هذه اللغة حتى يرث الله الأرض ومن عليها، قال تعالى {إنا نحن نزلنا الذكر و إنا له لحافظون}، و مذ عصور الإسلام الأولى انتشرت العربية في معظم أرجاء المعمورة وبلغت ما بلغه الإسلام وارتبطت بحياة المسلمين فأصبحت لغة العلم و الأدب والسياسة و الحضارة فضلاً عن كونها لغة الدين والعبادة.

 لقد استطاعت اللغة العربية أن تستوعب الحضارات المختلفة؛ العربية، والفارسية، واليونانية، والهندية، المعاصرة لها في ذلك الوقت، و أن تجعل منها حضارة واحدة، عالمية المنزع، إنسانية الرؤية، وذلك لأول مرّة في التاريخ، ففي ظل القرآن الكريم أصبحت اللغة العربية لغة عالمية، واللغة الأم لبلاد كثيرة. إن أهمية اللغة العربية تنبع من نواحٍ عدّة؛ أهمها: ارتباطها الوثيق بالدين الإسلامي و القرآن الكريم، فقد اصطفى الله هذه اللغة من بين لغات العالم لتكون لغة كتابه العظيم و لتنزل بها الرسالة الخاتمة {إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون}، و من هذا المنطلق ندرك عميق الصلة بين العربية و الإسلام، كما نجد تلك العلاقة على لسان العديد من العلماء ومنهم ابن تيمية حين قال: " معلوم أن تعلم العربية و تعليم العربية فرضٌ على الكفاية ". وقال أيضا " إن اللغة العربية من الدين، ومعرفتها فرض واجب، فإن فهم الكتاب و السنة فرضٌ، و لا يفهم إلا باللغة العربية، ومالا يتم الواجب إلا به، فهو واجب "، ويقول الإمام الشافعي في معرض حديثه عن الابتداع في الدين " ما جهل الناس، ولا اختلفوا إلا لتركهم لسان العرب "، وقال الحسن البصري - رحمه الله- في المبتدعة " أهلكتهم العجمة ".

كما تتجلى أهمية العربية في أنها المفتاح إلى الثقافة الإسلامية و العربية، ذلك أنها تتيح لمتعلمها الإطلاع على كم حضاري و فكري لأمّة تربّعت على عرش الدنيا عدّة قرون،وخلّفت إرثاً حضارياً ضخما في مختلف الفنون و شتى العلوم. وتنبع أهمية العربية في أنها من أقوى الروابط و الصلات بين المسلمين، ذلك أن اللغة من أهم مقوّمات الوحدة بين المجتمعات.

وقد دأبت الأمة منذ القدم على الحرص على تعليم لغتها و نشرها للراغبين فيها على اختلاف أجناسهم و ألوانهم وما زالت، فالعربية لم تعد لغة خاصة بالعرب وحدهم، بل أضحت لغة عالمية يطلبها ملايين المسلمين في العالم اليوم لارتباطها بدينهم و ثقافتهم الإسلامية، كما أننا نشهد رغبة في تعلم اللغة من غير المسلمين للتواصل مع أهل اللغة من جانب و للتواصل مع التراث العربي و الإسلامي من جهة أخرى. إن تعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها يعد مجالاً خصباً؛ لكثرة الطلب على اللغة من جانب، ولقلّة الجهود المبذولة في هذا الميدان من جانب آخر، و قد سعت العديد من المؤسسات الرسمية و الهيئات التعليمة إلى تقديم شيء في هذا الميدان إلا أن الطلب على اللغة العربية لا يمكن مقارنته بالجهود المبذولة، فمهما قدّمت الجامعات في الدول العربية و المنظمات الرسمية من جهد يظل بحاجة إلى المزيد و المزيد. ومن هنا شَرُفَت العربية للجميع بأن تكون لبنة في هذا الجهد المبذول لخدمة هذه اللغة المباركة.

 اجمل ما قيل من الكلمات والجمل

- من اسرع في الجواب اخطا في الصواب

- أفكارك لك لكن أقوالك لغيرك

- الدنيا كالماء المالح كلما ازددت شرباً منها ازددت عطشاً

- إذا كانت لك ذاكرة قوية..وذكريات مريرة..فأنت أشقى أهل الأرض

- لا تكن كقمة الجبل..ترى الناس صغارا ويراها الناس صغيرة

- لا يجب أن تقول كل ما تعرف..ولكن يجب أن تعرف كل ما تقول

- لا تبصق في البئر فقد تشرب منه يوما

- ليست الألقاب هي التي تكسب المجد بل الناس من يكسبون الألقاب مجدا

- عندما سقطت التفاحة الجميع قالوا سقطت التفاحة إلا واحد قال لماذا سقطت؟؟

- ليس من الصعب أن تضحي من أجل صديق..ولكن من الصعب أن تجد الصديق الذي يستحق التضحيه!!

- الحياة مليئة بالحجارة فلا تتعثر بها بل اجمعها وابن بها سلما تصعد بها نحو النجاح

- من جن بالحب فهو عاقل ومن جن بغيره فهو مجنون

- قد يبيع الإنسان شيئا قد شراه..ولكن لا يبيع قلبا قد هواه

- في لحظة تشعر أنك شخص بهذا العالم بينما يوجد شخص في العالم يشعر أنك العالم بأسره..

- إذا أحبك مليون فأنا معهم.. وإذا أحبك واحد فهو أنا ..وإذا لم يحبك أحد فاعلم أنني مت..

- إذا ركلك أحد من خلفك..فاعلم أنك في المقدمة

- من أحب الله رأى كل شئ جميلا

- حياتي التي أعيشها كالقهوة التي أشتريها على كثر ما هي مرة فيها حلاوة

- ما تحسر أهل الجنة على شئ..كما تحسروا على ساعة لم يذكر فيها إسم الله

- الصداقة كالمظلة كلما اشتد المطر كلما ازادت الحاجة لها

- ليتنا مثل الأسامي....لايغيرنا الزمان

- ومن تكن العلياء همه نفسه فكل الذي يلقاه فيها مجبب

- يكفي أن يحبك قلبا واحدا كي تعيش

- كل شئ إذا كثر رخص إلا الأدب فإنه إذا كثر غلا

- كل شئ يبدأ صغيرا ثم يكبر إلا المصيبة فإنها تبدأ كبيرة ثم تصغر

- للصمت أحيانا ضجيج يطحن عظام الصمت

- الضمير صوت هادئ.. يخبرك بأن أحدا ينظر إليك

- لا تشكوا للناس جرحا أنت صائبه...لا يألم الجرح إلا من به ألم

- عش ما شئت فإنك ميت ,وأحبب من شأت فإنك مفارقه, واعمل ما شئت فإنك مجازى به

- أغار من كلماتي حين أهديها إليك..فتعجبك كلماتي ولا أعجبك أنا

- إن من أعظم أنواع التحدي أن تضحك والدموع تذرف من عينيك

- أصدق الحزن..ابتسامة في عيون دامعة

- قطرة المطر تحفر في الصخر ,ليس بالعنف ولكن بالتكرار

- الزوجة الحقيقية هي التي تستطيع أن تزرع الجمال في قلب الرجل

- المرأة الفاضلة هي أغلى وأثمن من كنوز الدنيا

ا- حصد الشر من صدر غيرك بقلعة من صدرك

- جميل جدا أن تجعل من عدوك صديقا, والأجمل ألا يتسع قلبك للعداوة فتكره على تحويله إلى صداقة

- ليس العار في أن نسقط ولكن العار ألا نستطيع النهوض

- يفوح شذى الياسمين وإن قتلناه ألف مرة

- لا تتخيل كل الناس ملائكة....فتنهار أحلامك....ولا تجعل ثقتك بالناس عمياء.... لأنك ستبكي ذات يوم على سذاجتك

- الإنسان دون أمل كنبات دون ماء,,ودون ابتسامة كوردة دون رائحة,,إنه دون حب كغابة احترق شجرها,,الإنسان دون إيمان وحش في قطيع لا يرحم

- ما فائدة القلم إذا لم يفتح فكرا..أو يضمد جرحا..أو يرقا دمعة..أو يطهر قلبا..أو يكشف زيفا..أو يبني صرحا..يسعد الإنسان في ضلاله..

- إنه من المخجل التعثر مرتين بالحجر نفسه

- للذكاء حدود لكن لا حدود للغباء

- طعنة العدو تدمي الجسد..وطعنة الصديق تدمي القلب

- لم يخلق الدمع لامرئ عبثا .. الله أدرى بلوعة الحزن

- حتى ولو فشلت.. يكفيك شرف المحاولة

- من نظر في عيب نفسه اشتغل في عن عيب الآخرين

- خير الكلام ماقل ودل

- اذا أخطا عليك شخص فهو مخطي واذا اخطأ عليك شخص مرتين فأنت المخطي

- وخير الكلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم ( من هم بشئ أدركه)

- لا تخف من صوت الرصاص فأن الطلقة التي سوف تقتلك لن تسمع صوتها

اطلالة علی الشعر الشعبي في خوزستان (المهداوي نموذجا)

الدکتور رسول بلاوی

من یتمعّن فی الشعر الشعبی فی محافظة خوزستان الإیرانیة سوف یتبیّن له أنّ شعراء هذه المحافظة استخدموا نفس الأغراض التی طرقها شعراء العراق(کالمدح، الرثاء، الفخر، الاخوانیات، الغزل، الاجتماعیات،...) ونفس الفنون المتداولة فی العراق (کالابوذیة، الموال، الدارمی، العتابة، المیمر، ....)، وهذا یدلّ علی صلتهم الوثیقة بالشعر العراقی فقد أثّروا وتأثروا به..

من أبرز الأغراض التی  طرقها شعراء خوزستان هی قضیة الالتزام بحب اهل البیت (ع)، فقد أقبل الشعراء علی مدح ورثاء وبیان مناقب أهل البیت(ع) فی المناسبات الدینیة وفی دواوینهم الشعریة فمعظم الدواوین المنشورة أُفرِدت لمدح ورثاء اهل البیت (ع).. هذا ما یدلّ علی مدی التزام الشعراء بحبّهم واذا تتبعنا مسیرة الشعر العربی فی خوزستان سوف نجد بأن هذا الالتزام کان موجودا لدی الشعراء الخوزستانیین فی فترة الانحطاط .. فشعراء السادة المشعشعین فی هذه الفترة التاریخیة والتی تُعتبر إزدهارا للشعر العربی فی خوزستان بل فی ایران، کانت دواوینهم تزخر بمدح ورثاء اهل البیت (ع).. هذا ابن معتوق الحویزی فقد اشتهر بحبّه لأهل البیت وأکثر شعره مقصور علیهم، ذکره الأميني : لم يكن شاعرنا أبو معتوق العلوي نسبا ومذهبا، العلوي نزعة وأدبا ..

ولد فی الحویزة سنة 1025 وتوفي في يوم 14 شوال سنة 1077 هكذا أرّخه ولده في مقدمة ديوانه (اسم الشاعر سید شهاب الدین بن احمد ومعتوق ابن الشاعر فلا یُدری لماذا اشتهر بأبن معتوق والصحیح: ابو معتوق) .. كان من عباقرة شعراء أهل البيت عليهم السلام فخم اللفظ، جزل المعنى، قال السيد ضامن بن شدقم في [تحفة الأزهار ج 3 ]: كان سيدا جليلا، حسن الأخلاق، كريم الأعراق، فصيحا أديبا شاعرا ثم ذكر نبذا من شعره، وذكره صاحب [تاريخ آداب اللغة العربية] ج 3 ص 280 وقال : إنه مشهور برقته . وقال البستاني في دائرة المعارف ج 10 ص 589 : إنه من أعيان القرن الحادي عشر توفي سنة 1082، وكان له شعر رقيق، وسجع منسجم، وترجم له الإسكندري في (الوسيط) ص 315 وقال : شاعر العراق في عصره.

یقال ابن معتوق هو الذی أبدع فن البند.. والبند بشكل عام هو : فن شعري شاع في الأهواز(خوزستان) والعراق في القرن الحادي عشر الهجري واتخذته الشاعرة نازك الملائكة والشاعر السياب في العراق كأداة وحجة للتجديد فأشارت نازك الملائكة مثلاً الى شعر البند والموشح كنوعين لهما قرابة او نسب بالقصيدة الجديدة (الشعر الحر).. البند يتكون من مجموعة مقاطع، وجميع المقاطع تنتهي بنفس القافية، كذلك يعتمد البند في تركيبته الإيقاعية على التدوير، وتتالى القوافي الداخلية.

 أما بالنسبة للشعر الشعبی فی محافظة خوزستان فقد أبدع الشعراء فنوناً غیر معهودة من قبل لدی الشعراء الآخرین .. من أهمّ وأبرز هذه الفنون هو فن المهداوی.

هذا النوع من الشعر الشعبی یُعتَبر خوزستانی بإمتیاز، من إبداع الشاعر مهدی ابن مله فاضل السکرانی وأُطلِق علیه المهداوی نسبةً الی اسم الشاعر مهدی، کما جاء فی البیت التالی:

بوسام کل شاعر فطن هذا الشعر وسمیته

وبخیر کل وسمي النزل یسگی الارض وسمیته

خلدّته بسمی أو دوّنت اسمه ابثقه وسمیته

و الیسئلک عنه ابعجل جاوب یخی مهداوی

یتألّف المهداوی من اربعة شطور، الثلاثة الأولی متحدة القافیة بالجناس اللفظی مختلفة المعنی، والشطر الرابع یُختَم بالألف والواو والیاء، کالبیت التالی:

مُهر الشرف للما عرف گدر الزلم منغیره

او منهج اهلنه ایضل فخر النه وأبد منغیره

ما ینحسب منه الیود یچسب فخر منغیره

منه البنه بیده المجد والصوت اله أصبح داوی

کما نلاحظ یتکون الشطر الواحد من المهداوی من خمسة عشر هجا عند التقطیع، ویأتی علی وزن یختلف تماما عن اوزان الخلیل المعهودة فی الشعر العربی.. وهو « مستفعلن مستفعلن مستفعلن مستفعل». وتکرار "مستفعلن" فی الشطر الواحد اربع مرّات یساعد علی موسیقی البیت..کما نجد الشاعر یعمد الی الحفاظ علی موسیقی المهداوی من خلال ظاهرة التکرار واستخدام المفردات المموسقة ففی البیت السابق مثلا یرکّز الشاعر فی الشطر الثالث علی مفردة (الیود) بدل (الیحب) وابدال الکاف الی (چ) فی مفردة (یچسب) للحفاظ علی الموسیقی.. فحرف (چ) فیه موسیقی خاصة، یقول الشاعر:

چا وشحلات الچا چا شنهی انته       والحچی ابدون الچا چا شنهی لذته

ولننظر الی المهداوی التالی وتکرار حرف (السین) ومفردة (الحسد) فیه:

حِس الحِسد عند الحَسد یهل الحسد حسدونی

و اللی حسدنی ابلا سبب چی بالرتب حسدونی

اشما بعد عدکم حسد یهل الحسد حسدونی

لحرگکم ابنار الحسد وأمضی ابفله العز طاوی

فتکرار حرف (السین) فی هذا المهداوی یساعد علی موسیقی البیت فکأنه نغمة موسیقی هادئة تتخلل البیت..

ومن خصائص المهداوی طول الشطر الواحد بالقیاس للفنون الأخری کالموال والابوذیة والعتابة والمیمر، فهذا یساعد الشاعر علی حشد معانی مکثّفة.

یقول ابو فیصل غبیشاوی أحد شعراء خوزستان یصف هذا النوع من الشعر:

حالی شعرکم وانصبت منه ابمرض سکرانی

او سئلونی سکران او گلت عدکم عجب سکرانی

گالو خمر شارب گلت سامع شعر سکرانی

أحدث شعر هذا العصر وأکمل وزن مهداوی

« ... خل یگولون ... »

خل یگولون کلماحبوا الناس

انا بلیاچ فاگد ابجدیتی

چنتِ لی القضیه بدرب الأحساس

یابنت الناس یاغایة قضیتی

*     *      *

شفت ثغرچ المخمورالوجد کاس

یروینی بخمرتینه لمنیتی

*    *    *

شفت برگة عیونچ للعشگ باس

یعزعزمی ویحمینی بحمیتی

شفت شوگچ بلیل الشوگ نبراس

ینورظلمتی ویفتح شهیتی

خل یگولون کلماحبوا الناس

خل یگولون طاغی بعنجهیتی!

(عادل السکرانی 12/4/2002)

الجناس فی الإبوذیة

د.هاشم نعمة الفريجي


لا یعرف بالضبط الوازع الذی دفع شعراء العامیة إلى الاتجاه صوب الجناس فی الإبوذیة والموال وغیرها من الفنون؛ ونحن رغم اعترافنا بان الأدب الشعبی ما هو إلا امتداد للأدب الفصیح لكن كتب الأدب لا تطالعنا بشیء یشبه الإبوذیة والموال فی موضوع جناساته، إلا أنَّ فن الموالیا الذی یعتقد بان الإبوذیة قد نشا منه كان قد بدا فصیحا ثم استقر شعبیا على أربعة مصاریع مصرّعة او ناقصة التصریع، مع میل إلى استعمال الجناس فیه وهو الأمر الذی التصق بهذا الفن ولم یغادره أبدا.

وقد أبدعت تلك الصفوة الرائعة من شعراء الإبوذیة فی إرفادنا بالمئات من الأبیات الخالدة ذات المعانی الرائعة والبلاغة الراقیة والتأثیر الأخاذ. وإذا كانت الغایة حسب ما اعتقد هی شد السامع وجلب انتباهه وسهولة حفظ البیت ووسمه بطابع الجناس لكی یبقى معروفا باسم صاحبه؛ فی وقت لا یتوفر فیه التوثیق والكتابة، فإنَّ الجناس لم یكن ولا یفضل أنْ یكون إحجیة یحار الناس فی فك رموزها. كما یفضل أنْ یكون جناسا تاما واضحا لا یعتمد على حروف محذوفة او مغیرة، وأنْ تكون جناسات الشاعر من كلمات یتم تداولها فی لهجتنا العامیة كما هی دون تغییر قدر المستطاع.
والجناس المستخدم فی الشعر العامی یمتزج فیه المفرد والمركب وإنَّ الكثیر من الجناسات العامیة غیر تامة ( ناقصة) بسبب اختلاف حروفها او حركاتها حیث یلجأ عدد من الشعراء إلى التلاعب بحروف العلة وإبدالها ببعضها او إضافتها مرة وحذفها مرة أخرى فی نفس الكلمة لصیاغة جناسات جدیدة، مما یؤدی إلى تغییر لفظ الكلمات بشكل واضح. وفی كثیر من أبیات الإبوذیة تخرج الكلمات عن شروط الجناس وتلفظ بشكل مغایر لطریقة لفظها فی العامیة العادیة. وأحسن الجناس ما كان تاما او ناقصا بسبب بعض الحركات، فإذا تعدى ذلك ذهب رونقه وقل تأثیره.

إنَّ من أهم الدعامات التی تسند بیت الإبوذیة هو صحة جناساته فبدونها یخرج من تعریف الإبوذیة. إضافة إلى أمور عامة أخرى تسری على كل أنواع الشعر نذكر منها:



1- ضبطه بالوزن كما بینا سابقا.

2- أنْ تكون أشطره الأربعة مترابطة یتبع بعضها بعضا وتتحدث عن موضوع واحد ولیس عن مواضیع عدیدة غیر مترابطة.
3- إنَّ خیر الشعر ما كان حكمة وخیر الحكمة ما كانت شعرا.




أنواع الجناس فی الشعبی



الجناس المفرد التام

وهو جناس مكون من كلمة واحدة وقد تشابهت حروفه وحركاته. مثل هذا البیت للشاعر الخسران:


مُضَت نَاس التِعِف ابْیُوْم تَالِی

وانَا ابْتَارِیْخ عِزْهُمُ صِرِت تَالِی
رِدْتَك عُوْن إلْی یَا خُوْی تَالِی

إطْلَعِت فَرَعُوْن وَنْكَرِت الخَوِیَّه



فالجناسات الثلاثة لها نفس الحروف والحركات. فالأول من ( الوِلْیةْ) أی التمكن والثانی ( صرت متأخرا) والثالث ( فإذا بك) او وأخیرا.




وفی بیت للشیخ شاعر اللغتین المرحوم الملا ناصر العكبی (العقابی) أستاذ والدی واستاذی ووالد الشاعر حسن ناصر العكبی مسؤول الأقسام الحرة فی منتدیاتنا..
وهو یخاطب عمی محمد الغالی فی مناظرة شعریة طریفة أتطرق لها فی موضوع آخر:



المَلالة لیش یَمحمد تَعبهُم



درس تِحتاج من عدهُم تَعبهُم



ألف وَسفه صُفه ضایع تَعبهُم



تِذمهُم بدل من خِلعه سَنیه




ف (تعبهم) الأولى تعنی تُعیبُهم (تجعل لهم عیبا)



والثانیة (تعی بهم) من الوعی والعلم



والثالثة ( تعبُهُم) جُهدُهم



وفی هذا البیت للشاعر الملا عبد الباقی العماری:




الذِّوَاْیِبْ چَلْچِلَنْ چَالیَّلْ فِیْهَا

چَنْ مَخْزَنْ الْلِیْلُوْ اتْگوْلْ فِیْهَا
آنَاْ ابْچِیْ وَمِشّ الدَّمِعْ فِیْهَا

وِهِیْ تِبْچِیْ اوْ تِمِشّ الدَّمِعْ بِیَّهْ



فالأول ( فیْهَا) یعنی ظلها؛ والثانی ( فیْهَا) أی فمُها، ؛ والثالث ( فیْهَا) أی فیها الفصیحة. باعتبار الضمیر ( ها) جزء من الكلمة.

وكذلك البیت التالی للشاعر أبو معیشی:



زَمَانِی جَرَّد إسْیُوْفَه وَسَنْهَا

عَلَیَّه إوْ حَرِّمَتْ عَیْنِی وَسَنْهَا
وَحَگّ ِالْلِیْ فَرَضْ خَمْسَه وَسَنْها

بَعَد هَیْهَات عَیْش ایْطِیْبِ الِیَّه



فالأول ( وَسَنْهَا) أی جعلها حادة، والثانی نومها، والثالث سنّها من السُنَّة ویقصد فرض الصلاة. وجناسه الحقیقی هو ( وَسَنْ). وهذا البیت للشیخ محمد صالح السماوی أو حسین العبادی أو الشیخ عبد الحسین الحیاوی:




گلِّی إشْبَلِّلَك یَا جِفِن وَنْدَاك

غِدَوْا مَا یِسْمَعُوْن ابْچاك وَنْدَاك
لَوَن وَنّی ابْجِبَل چا صَاخ وَنْدَاك

تِشَظَّى إوْ كِل كِتِر صَار ابْنِوِیَّه



وجناساته مفردة تامة فالأول ( وَنْدَاك) جعلك ندیا من الدموع، والثانی ( وَنْدَاك) وَنِدَاءَك من النداء او المناداة، والثالث ( وَنْدَك) تَهَدّم وصار دكّا أی تساوى بالأرض. وتلاحظ زیادة حرف الألف فی جناسه الأخیر لإتمام المجانسة وهی طریقة یعمد لها الشعراء دائما كما سنلاحظ.

فالشاعر السید محمد البطاط یقول:
سِرَت كِل البْلام إوْ شِدَه بَلْمَای
إوْ كَنْزِ الْنَذِل صَار إعْدَاد بَلْمَای
إشْلُوْن الْبُصِر لُو غَصَّیْت بَلْمَای

لا یِمْرِك وَلا دِفْعَه بِدَیَّه
فالجناس الأول ( بَلْمَای) فیه ألف زائدة وأصله ( بَلْمَی)القارب المعروف، والثانی ( بَلْمَای) بالمئات من الدنانیر او غیرها من الأموال، والأخیر ( بَلْمَای) هو الماء، وجناساته مفردة تامة.
وهذا البیت للشاعر حسین الكربلائی جناساته مفردة تامة:
الغَیْرَك مَا سِهَر طَرْفِی وَلا حَی
وَلا لَذْلِی ابْعَرَب مَعْشَر وَلا حَی
لانِی مَیِّت ابْشُوْگك وَلا حَی
نَحِیْل إصْبَحِت بَس النِّفَس بِیَّه
وجناسات هذا البیت من حرفین هی ( حَیْ) لأنَّ ( وَلا) أتت متشابهة فی كل الأشطر ومكونة من حرف العطف ( الواو) وكلمة ( لا) للنفی. وجناسه الأول ( حَیْ) وقد قلب الجیم یاء لأنَّ أصل الكلمة ( حَج) والذی ( یحج) هو الذی یبقى ساهرا إلى الفجر، والثانی ( حَی) من أحیاء العرب، والثالث ( حی) من الحیاة.
وللشاعر عبد الرضا بن مطشر:
إجْرُوْحِی الدَّهَر آلَمْهِن وَدَاهِن
إوْ صِرِت أتْطَلَّب الحِكْمَه وَدَاهِن
أبَد مَا أخْضَع الدُّوْنِی وَدَاهِن
وَگل لإبْنِ الچلِب أمَّك زِچیَّه
وفی الجناس الأول اضطر الشاعر إلى تخفیف الشدّة فی ( وَدَاهِنْ) خضوعا للوزن والتجنیس وهو أسلوب آخر إتَّبَعَهُ الشعراء، وكان الواجب أنْ یقول ( وَدّاهِنْ) جعلَهُن ( یِدَّن) أی تسیل منهُن الجَرَاحَةُ. وجناسه الثانی ( وَدَاهِنْ) أقوم ( بِدَهِنِ) تلك الجراح على أمل الشفاء، والثالث ( وَدَاهِنْ) بمعنى ( أداهِنُ) أجامل على حساب الحق.
الجناس المفرد التام اللفظی
ومن الجناس المفرد ما یبدو تاما عند ( لفظه) وقراءته، لكن بعض معانیه لا تتضح إلا بلفظ الجناس بطریقة أخرى غیر التی كُتِب بها وبذلك یخرج من كونه جناسا تاما، وهذا ما أسمیته الجناس ( المفرد التام اللفظی) تفریقا له عن ( الحقیقی) الذی مرت بنا أمثلته السابقة ولا وجود له فی الجناسات الفصیحة. ففی هذا البیت المنسوب للشیخ عبد الرضا السودانی اوالحاج عبد الرسول شریف النجفی:
إشْتِظِن یِبْرَى الجَرِح عُگبَك وَیِلْتَم

جِفَیْت إوْ بِالحَشَا مِنَّك وَیِلْتَم
الثَّرَیَّا الْهَا شَمِل سَبْعَه وَیِلْتَم

وَنَا وَاحِد حَبِیْبِی إوْ شَح عَلَیَّه
وفی الجناس الثانی ( وَیِل تَمْ) یرید به ( وَیْل تَمْ) أی تم الوَیْل بسبب جفاء حبیبه, فاضطر إلى كسر حرف الیاء للمحافظة على لفظ الجناس والوزن دون الإلتفات إلى اضطراب المعنى لأنَّ ( وَیِلْ) لیست ( وَیْل) كما هو واضح. فهذا الجناس تام لفظی لا حقیقی ومثله كثیر.

ویقول حمید ملا سلمان الشكرچی:
رَاسِی إمْنِ الْهَضُم صَارَت وَشِیْبِی

رَیْت ابْعَار عَیْرَتْنِی وَشِیْبِی
أبْشَعَر رَاسِی تِعَیِّرْنِی وَشِیْبِی
إوْ وِقَار الشَّیْب بِیْه مَا دِرت هِیَّه
والشاعر فی جناسه الأول ( وَشِیْبِیْ) یقصد ( وَشَّه بِیْهْ) أی أصبحت فی رأسه ( وَشَّهْ) من ( الهضم) كما یقول. وإذا كان الشاعر السابق قد اختلف جناسه ( بحركة) حرف الیاء فقط فإنَّ الشاعر هنا أتى بجناس بعید عن المعنى المقصود باختلاف ( الحروف والحركات)، لأنَّ ( وَشِیْ) لیس ( وَشَّه) و ( بِیْ) لیس ( بِهْ). فجناسه الأول مشابه لفظا لجناسه الثانی ( وَشِیْبَیْ) الذی یقصد منه ( وشیءٍ بی) حیث یقول عیرتنی ( بشیء بی) یمكن أنْ یكون عارا غیر الشیب. وقد جاء صحیحا كما جاء جناسه الثالث صحیحا أیضا. فجناسه مفرد تام لفظی لا حقیقی أی أنَّ الجناس الأول لا معنى له على الحقیقة لأنَّ اللهجة العامیة لا تحتوی مفردة او مقطعا لفظه ( وَشِیْبَیْ) بمعنى ( وَشَّة بِیْهْ).

ویقول الشاعر عبد الكریم العلاف:
النَاس إنْجُوْم وَآنَا دُوْم جَدِّی
إوْ صُفَى لِلْغَیْر یَا مَخْلُوْگ جَدِّی
زِرَعْت الْمَجِد آنَا ابْوَطَن جَدِّی
جِنَى غِیْرِی الْثَمَر غَصْبَن عَلَیَّه
ونقاشنا ینصب على جناسه الأول ( جَدِّیْ) وهو یقصد نجم ( الجَدِیْ) ولولا ذكر النجوم فی الشطر لما أمكن الاهتداء إلى المعنى، ورغم ذلك فإنَّ معناه بعید عن لفظه. فترك الشاعر حرف الجیم مشددا رغم عدم صحته حفاظا على التجنیس والوزن. ولو قال: ( النَاس ابْهَزَل وَآنَا دُوْم جِدِّیْ) فیكون جناسه صحیحا ( جدّی) من الجد عكس الهزل.
ویطول بنا البحث فی تقصی الأمثلة المشابهة التی یخرج فیها الشعراء عن أصول الألفاظ العامیة والتی لم یسمع بها أحد ولا یتداولها الناس فی حدیثهم الیومی من اجل الإتیان بجناسات جدیدة.
وعند مقارنتنا الجناسات التامة ( الحقیقیة) مع هذه الجناسات ( اللفظیة) نرى الفرق شاسعا بین الاثنین، فالجناس الحقیقی تأتی كلماته جمیلة منسابة یفهمها العراقی لأنها كلماته العامیة التی یقولها كل یوم. والجناس اللفظی یخل ببیت الشاعر ویغیّر من معانیه ویجعل جناساته أحاجی وكأنّها كلمات من لغة أخرى.
وكثیرا ما ینظم الشعراء الجناس اللفظی عندما یحاولون مجاراة القریض او تولید أبیاتهم منه. وفی استعراضی لهذه الأبیات الثلاثة الأخیرة وجدت أنَّ الشاعر الشیخ عبد الرضا السودانی قد جارى وولد بیته من بیت الوزیر المهلبی:
خَلِیلَیَّ إنّی لِلثُّرَیَا لَحَاسِدُ

وَإنّی عَلَى رَیْبِ الزّمانِ لَوَاجِدُ
أیَجْمَعُ مِنْهَا شَمْلَهَا وَهْیَ سَبْعَةٌ
وَافْقِدُ مَن أحْبَبْتُهُ وَهْوَ وَاحِدُ
والشاعر حمید ملا سلمان الشكرچی قد جارى وولد بیته من بیت الفصیح:
عَیَّرَتْنِی بِالشَّیْبِ وَهْوَ وِقَارُ

لَیْتَهَا عَیَّرَت بِمَا هو عَارُ
والشاعر عبد الكریم العلاف جارى فی بیته البیت الفصیح التالی:
زَرَعْتُ الْمَجْدَ فی وَطَنِی
وَغَیْری قد جَنَى الثَّمَرَا
وهذا یدفعنا للقول: إنَّ كثیرا من الأبیات المولدة والمجاریة للفصیح تأتی متكَلَّفة وعسیرة الولادة. حیث یحاول الشاعر إقحام المعانی وحتى الكلمات الفصیحة فی بیته فیأتی البیت فی كثیر من الأحیان مشوَّها، على عكس الأبیات المُطْلَقة التی ینظمها الشاعر من معاناته بعیدا عن تأثیرات الآخرین وبعباراته العامیة التی یتعامل بها یومیا.
أضف إلى ذلك أنَّ الشاعر حین یجاری او یضمن بیته شیئا من الفصیح یكون مُطالَبا بنقل الصورة فی الفصیح إلى الشعبی بما فی ذلك محاولة معایشة واقع شاعر الفصیح الذی یبعد عنه زمانا ومكانا ومشاعرا، الأمر الذی یثقل كاهله ویضعه أمام مسؤولیة أخرى تعرضه إلى النقد واللوم إنْ هو أخَل بذلك. كما یجعله مقلِّدا لا مبدعا حتى لو نجح فی مهمته. وسوف نمر فی بحثنا هذا بأبیات أخرى نضربها دلیلا على صدق هذا الاستنتاج.
لكن ذلك لا ینطبق على كل الأبیات المجاریة والمولدة من الفصیح، إنما یعتمد الحال على ذكاء الشاعر وحسه وبدیهته. فهناك الكثیر من الأبیات المولدة التی تتمتع بصور رائعة ربما تفوق حتى صور الشعر الفصیح التی وُلِّدَت منه.
یقول الشاعر عبد السادة العلی العماری مجاریا ومولدا بیته من قول الشاعر:
دَع عَنْكَ ذا السَّیْفَ الذی جَرَّدْتَهُ
عَیناكَ أمْضَى مِن مَضَارِبِ حَدِّهِ
كُلّ ُالسّیوف قَواطِعٌ إنْ جُرِّدَت
وَحُسَام لحظِكَ قاطِعٌ فِی غِمْدَهَ
فیقول فی هذا البیت:
إصْبَی عَیْنِی ابْصِدُوْدَك فِگد وَمْضَه
إوْ جِفَى بِجْفَاك طَیْر السَّعَد وَمْضَه
أحَدّ لَحْظَك إمْنِ الصِّمْصَام وَمْضَه
وَلا حَاجَه تِجِر سَیْفَك عَلَیَّه
فقد أصاب المعنى وأجاد الجناس المفرد التام الذی لا یحتاج إلى شرح ولا تعلیق لفهم معانیه. وهذا هو الذی یجعلنا نُقِر بالفضل وقَصَب السَّبْق لهؤلاء المبدعین ونعاتب غیرَهم او ننتقد جناساتِهم التی یخرجون فیها عن أصول اللفظ العامی الدارج. البیت التالی بجناس مفرد لفظی رغم انه من مقطعین:

إلْهَوَىْ ایْفَرْهِدْ ابْعَگْلِیْ وَانَا حَامِیْ تِشِبْ نِیْرَاْنْ هَجْرَكْ وَانَا حَامِیْ بِیَّهْ الخَیْلْ تِطْرِدْ وَانَا حَامِیْ طِلَبْتِ المَنِعْ لاگَتْنِیْ السَّرِیَّهْ
لأن ( وَانَا) أتت بنفس المعنى فی كل الجناسات وتعنی وأنا. وفی الشطر الأول یستولی الهوى على عقله ویأخذه عنوة ( ایْفَرْهِدْ) دون أنْ یتمكن من منعه. فیبقى یحوم مثل الطیر التائه لا یجد مستقرا أو مكانا یأوی إلیه ( وَانَا حَامِیْ)، وهو یقصد ( وَانَا أحَومِیْ) فیقلب واو الفعل ألفا. وفی الشطر الثانی تصف نیران الهجر التی تشب فیه فتتركه حامیا أی ملتهبا بنار الشوق. وفی الشطر الثالث تطارده الخیل وهو یدافع وأراد منع نفسه من الأسر أو القتل فلاقته سریة من خیول المقاتلین. وهو یكنی بذلك عن صراعه مع الحب الذی لم یتمكن من الصمود بوجهه.
الجناس المفرد الناقص
وهو جناس مكون من مقطع واحد وقد اختلفت بعض حركاته أو حروفه.

لاحظ جناسات هذا البیت للشاعر السید إبراهیم وفی:

حَكَّم سَیْفَك الغَدّار حَكْمَه
ابْگلْبی إوْ لا بَقَت للصَبُر حِكْمَه
كِل الْلِّی تِولَّى جَار حُكْمَه

وانَا العَاشِچ إوْ حكْمَك جَار بیَّه
فالأول ( حَكِّمْهُ) أی اجعله حكما والثانی ( حِكْمَة) أی رأیا حكیما والثالث ( حُكْمُهُ) أی قرارُهُ. والشاعر استخرج جناساته جمیعا من الفعل حَكّم فاتت كأنما لها معنى واحد ( مكرر). وتلاحظ اختلاف حركة جناساته باختلاف حركة حرف الحاء التی جاءت فی الأول مفتوحة وفی الثانی مكسورة وفی الثالث مضمومة. ولو كانت جناساته تامة لامكن وضع أحدها مكان الآخر. فكلمة حِكمة لیست مثل حُكمَه ولا مثل حَكْمَهْ، وهذا هو الجناس الناقص بسبب الحركات. أمَّا فی البیت التالی للشاعر ملا صنكور الفلاحی:
هَویْنَه الْلَّی سِبَى عَگْلِی هَویْنَه
ابْتِشَرْنَا إوْ كلِّنَا ابْشَوْگَه هِویْنَه
بَرِض گفْرَه ابْجِلیْب اظْلَم هُویْنَه

إلْخُروْج إشْلون یَهْل البُصِر بِیَّه

وینسب أیضا لحسین الكربلائی وهو یجاری قول الشاعر:

دُخوُلُ الْمَرءِ فی الشَبَكاتِ سَهْلٌ

ولكنَّ الصُعُوْبَةَ فی الخروجِ

فلاحظ هنا انك لا تستطیع وضع جناس مكان آخر فكلمة ( هَوَیْنَه) الأولى بفتح الهاء تعنی ( هذا هو) والثانیة بكسر الهاء ( هِوَیْنَه) تعنی أحببنا، والثالثة بضم الهاء ( هُوَیْنَه) تعنی سقطنا. وللشاعر حسین الكربلائی:

یَنَاهِی الْحِسِن كِلَّه مَالِك إنْتَه

إوْ گلْبِی فَوْگ حِسْنَك مَالَك إنْتَه
إتِجبْجب مِن خَیَالِی مَالَك إنْتَه
وَلا چن مِن گبُل چَاسِر عَلَیَّه

والجناس هنا مفرد لأنَّ الكلمة الأخیرة ( انْتَهْ) أتت متماثلة فی كل الجناسات وتعنی أنت. وجناسه الحقیقی هو ( مالِكْ) الذی یسبق كلمة ( انْتَهْ) وبذلك یكون جناس البیت لیس فی ( نهایته) كما هو واضح. أمَّا معانیه فهی: ( مالِكْ) من المُلْك فی الشطر الأول هو مُلْكُك، وفی الشطر الثانی ( مالَكْ) هو لك وحدك، والأخیر ( ما لَكْ) ماذا دهاك. وتلاحظ أنَّ الجناس ناقص لأنَّ حرف اللام فی الأول جاء مكسورا وفی الآخرین جاء مفتوحا.

وكثیر من الجناس یبدو من نوع التام ( لفظیا) أی أننا نلفظها كما هی مكتوبة فی البیت ولكن لفظها فی العامیة ( خارج الشعر) یختلف، إذ نجد فیها حرفا زائدا او ناقصا او مشددا او بحاجة إلى تشدید او أنَّ أحد حروف الكلمة یسبق الآخر وهی بذلك لیست جناسا تاما إضافة إلى اختلاف حركات أحرفها. إنَّ استعمال حرف الهاء مخففا مثل الفتحة تارة ومثل الألف تارة أخرى وكحرف الهاء التام هو الذی یخرج بعضا من الجناسات من كونها تامة، كذلك إدخال حروف العلة زیادة على المفردات وخصوصا الألف والیاء. وهذا البیت الرائع:

أهَلْ هَلْ وَكِتْ بَاْلَكْ تِمِّنْ ابْهُمْ

إدْنَانْ إوْ عَیْبْ یِحْصَلْ تَمَّنْ ابْهُمْ
ثَلاثَهْ امْنِ الخِصَایِلْ تَمَّنْ ابْهُمْ

الچِذِبْ وِالفِتَنْ وِالشُّوْفَهْ الرِّدِیَّهْ

وجناسه مفرد ناقص رغم كونه من مقطعین ( تِمِّنْ ابْهُمْ) لأن المقطع الثانی له نفس المعنى فی الجناسات الثلاثة ویعنی ( بهم). وفی الشطر الأول یحذرك ( بَاْلَكْ) من أنْ تأمن بأهل هذا الزمان. فهم ( إدنَانْ) وهی حبوب صغیرة عدیمة النفع تنبت مع الرز فإذا طغت علیه یكون محصول الرز قلیلا عند الحصاد، فیصفهم الشاعر بأنهم ( إدنْانْ) عدیمو النفع. وقد تمت بهم ثلاثة من الخصال هی الكذب والفتن وطلعتهم الردیئة ( وِالشُّوْفَهْ الرِّدِیَّهْ). وهو مفرد ناقص بسبب اختلاف حركة التاء فی الجناس الأول حیث جاءت مكسورة بینما هی مفتوحة فی الأخیرین.

 من كتاب نقد الشعر الشعبي العراقي
الابوذية اولا
لكاتبه الاستاذ
د.هاشم نعمة الفريج

أحمد شوقي

كان الشعر العربي على موعد مع القدر، ينتظر من يأخذ بيده، ويبعث فيه روحًا جديدة تبث فيه الحركة والحياة، وتعيد له الدماء في الأوصال، فتتورد وجنتاه نضرة وجمالاً بعد أن ظل قرونًا عديدة واهن البدن، خامل الحركة، كليل البصر.

وشاء الله أن يكون "البارودي" هو الذي يعيد الروح إلى الشعر العربي، ويلبسه أثوابًا قشيبة، زاهية اللون، بديعة الشكل والصورة، ويوصله بماضيه التليد، بفضل موهبته الفذة وثقافته الواسعة وتجاربه الغنية.

ولم يشأ الله تعالى أن يكون البارودي هو وحده فارس الحلبة ونجم عصره- وإن كان له فضل السبق والريادة- فلقيت روحه الشعرية الوثابة نفوسًا تعلقت بها، فملأت الدنيا شعرًا بكوكبة من الشعراء من أمثال: إسماعيل صبري، وحافظ إبراهيم، وأحمد محرم، وأحمد نسيم، وأحمد الكاشف، وعبد الحليم المصري. وكان أحمد شوقي هو نجم هذه الكوكبة وأميرها بلا منازع عن رضى واختيار، فقد ملأ الدنيا بشعره، وشغل الناس، وأشجى القلوب.

المولد والنشأة


ولد أحمد شوقي بحي الحنفي بالقاهرة في (20 من رجب 1287 هـ = 16 من أكتوبر 1870م) لأب شركسي وأم من أصول يونانية، وكانت جدته لأمه تعمل وصيفة في قصر الخديوي إسماعيل، وعلى جانب من الغنى والثراء، فتكفلت بتربية حفيدها ونشأ معها في القصر، ولما بلغ الرابعة من عمره التحق بكُتّاب الشيخ صالح، فحفظ قدرًا من القرآن وتعلّم مبادئ القراءة والكتابة، ثم التحق بمدرسة المبتديان الابتدائية، وأظهر فيها نبوغًا واضحًا كوفئ عليه بإعفائه من مصروفات المدرسة، وانكب على دواوين فحول الشعراء حفظًا واستظهارًا، فبدأ الشعر يجري على لسانه.

وبعد أن أنهى تعليمه بالمدرسة وهو في الخامسة عشرة من عمره التحق بمدرسة الحقوق سنة (1303هـ = 1885م)، وانتسب إلى قسم الترجمة الذي قد أنشئ بها حديثًا، وفي هذه الفترة بدأت موهبته الشعرية تلفت نظر أستاذه الشيخ "محمد البسيوني"، ورأى فيه مشروع شاعر كبير، فشجّعه، وكان الشيخ بسيوني يُدّرس البلاغة في مدرسة الحقوق ويُنظِّم الشعر في مدح الخديوي توفيق في المناسبات، وبلغ من إعجابه بموهبة تلميذه أنه كان يعرض عليه قصائده قبل أن ينشرها في جريدة الوقائع المصرية، وأنه أثنى عليه في حضرة الخديوي، وأفهمه أنه جدير بالرعاية، وهو ما جعل الخديوي يدعوه لمقابلته.

السفر إلى فرنسا


وبعد عامين من الدراسة تخرّج من المدرسة، والتحق بقصر الخديوي توفيق، الذي ما لبث أن أرسله على نفقته الخاصة إلى فرنسا، فالتحق بجامعة "مونبلييه" لمدة عامين لدراسة القانون، ثم انتقل إلى جامعة باريس لاستكمال دراسته حتى حصل على إجازة الحقوق سنة (1311هـ = 1893م)، ثم مكث أربعة أشهر قبل أن يغادر فرنسا في دراسة الأدب الفرنسي دراسة جيدة ومطالعة إنتاج كبار الكتاب والشعر.

تابــع الموضــوع . . .

بقلم : سيد سعيد خجسته

يا هوي " " يا مره " " يا ام افلان " " يابنت " أنا فلان تعالي إلی آخره من الألقاب والکنی والتسميات نسمعها في البيوت وبعض الأماکن العامة کالمستشفيات وغيرها وعندما يريد أحدهم أن ينادي زوجته أو اخته أو بنته أو إحدی محارمه تضيق به الدنيا بما رحبت ويصفر وجهه ويحمر . يحاول اکثر الرجال  في المجتمع القبلي بقدر المستطاع عدم الکشف عن اسم المرأة التي برفقتهم حتی ولو حمله ذلک علی إهانتها بمناداتها بـ " هي " وما شابهها أو في أحسن الأحوال بکنيتها ليس تقديراً لها ولکن لستر "عورة " اسمها کما يراه هو في منطفة اللامنطقي ..!!

أشعر بالضيق والألم وأنا أری مثل هذه الممارسات الرجعية تحدث أمامي بکثرة والأدهی والأمر أن بعضهم ولشدة جهله لايجد حرجاً في رفع الستار المعلق علی باب المکان  المخصص للنساء ويتعدی علی حرمات الناس ونساء­­هم  المتواجدات هناک مع انه يجد منتهی الحرج في مناداتها باسمها الذي يمثلها کإنسانة اکرمها الله وحفظ لها حقوقها وکرامتها وهذا اعلی درجات  الجهل والانفصام في التفکير والشخصية والازدواجية الساذجة الموجودة في النظام القبلي . بودي لو أجاب اولئک عن بعض تساؤلاتي التالية : هل اسم المرأة عورة يجب ستره واخفاء­ه ؟!

ألم يقرأوا الأيات الکريمة  التي صرحت باسم السيدة  مريم بنت عمران عليها السلام ؟!

 هل امهاتهم و زوجاتهم و أخواتهم وبناتهم أکرم وأشرف من أمهات الأنبياء والمؤمنين رضوان الله عليهن وبنات رسول الله (ص) الذي قال علی المنبر " والذي نفسي بيده لو أن " فاطمة " بنت محمد سرقت...الی آخر الحديث "؟!

قد اکون کتبت هذا الموضوع بحماس زائد لکني و بصدق أضيق بهذه الأفعال التي تنم عن جهل متأصل و ازدواجية موجودة رغم التقدم العلمي والحضاري في هذا العصر الحديث وللعلم فإني والله أهيم فخراً وعزةً عندما انادي سيدتي الکريمة زوجتي باسمها الکامل في مکان عام حينها اشعر أن لساني يتعطر بکل حرف من حروف اسمها الکریم و أشعر أني بذلک أنثر العطر في ذلک المکان کما جاء فی مقطع من أشعاري: لعمرک یا "سماهر" خارطة جسمک للرسم شیء مملّ فرغم البراعة دافینشي فشل و کلّ من في الرسم ماهر وكذلك الحال مع بقية محارمي العزيزات ولا أذكر أني في يومٍ من الأيام وجدت حرجاً في مناداة إحداهن باسمها على الملأ ..ولا أنسى في الختام أن أشير إلى علاقة الموضوع أعلاه بعادة خجل البعض من معرفة الناس لاسم أمه أو زوجته أو إحدى محارمه ويجاهد في سبيل اخفاء ذلك والبعض قد يرتكب حماقةً عندما ينطق أحدهم بحرفٍ من حروف اسم احداهن!

المصدر : شهرية العصر

نبذة مختصره عن حياة الشاعر ملا فاضل السکراني:

انه الشاعر المعروف والأديب الموصوف الأستاذ فاضل بن المرحوم  يعقوب السكراني و إن شهرته بين الناس و وفي اواسط المجتمع مله فاضل السكراني إن كنيته أبو مهدي فاسمه تفصيلا هو : فأضل بن الحاج يعقوب بن الحاج عاشور بن سكران بن عثمان بن محمد بن احمد بن فيحان بن سيحان بن ثابت و ثابت هو بطن من بطون شمر الطائية القحطانية الغنية عن التعريف .

ولد صاحب الديوان في الدورق (الفلاحية) و إن تاريخ ميلاده كان في غرة محرم الحرام سنة1340 هجرية قمرية الموافق سنة 1302شمسيه . كان شاعرنا منذ طفولته مولعا بالشعر والادب و يحضر الاحتفالات الاجتماعية التي تقام بالمناسبات يسمع من شعراء ها و أدبائها الأناشيد الأدبية والتواشيح الدينية . تعلم في بداية طفولته القرائة الصحيحة للقران الكريم على يد احد الملالي المعروفين في المنطقة إذ لم تكن آنذاك توجد مدارس للتعليم بعد ذلك تعلم كتابة الخط العربي و قرائة أنواع القصائد الشعرية و حفظها و طريقة انشادها علي يد أستاذه الفاضل المرحوم السيد رضا بن المرحوم السيد صالح ابراهيمي رحمة الله عليه و في الواقع كان سيدنا المذكور معروفأ بحسن الأخلاق والفضل و جودة الخط و كان يود التعليم والتهذيب لكافة ابناء الحارة فله الفضل الأكبر على شاعرنا اذ هو الحجر الاساس لبناء شخصیته الادبية و الثقافية و في سن الثامنة من عمره دخل المدرسة التي فتحت اول مرة في تاريخ الدورق و في سنة 1315 شمسية حصل على شهادة الصف السادس الابتدائي بتقدير عال و كانت هذه الشهادة انذاك تعد اكبر شهادة دراسية. اكتسب شاعرنا موهبته الشعرية اضافة غريزته الذاتية اکتسبها وراثة من والده الشاعر المرحوم الحاج يعقوب السكراني.

اخي القاري كما ذكرت انفا كانت لشاعرنا نشاطات ادبية و محاضرات اجتماعية واسعة و قد سجلت له ذكريات مشهورة و مواقف مشكورة في المناسبات العامة و الخاصة كالمواليد و الوفيات وفي جميع المجالات.نعم كانت هذه نبذة مختصرة عن حياة شاعرنا الاستاذ ملا فاضل بن المرحوم يعقوب السكراني المعروف بشخصيته المرموقة امعززة اطال الله عمره الشريف و كثر من امثاله و قبل ان اودعك ايها القاري الكريم بقي لي ان اقول لك و بكل صدق و اخلاص ان لشاعرنا الكبير الفضل و كل الفضل لما قام به من تضحيات جسام على مدى هذه الفترة الطويلة من عمره في توسيع رقعة لغة الشعر و تنوعها و تطورها اذ صارت بفضله الكثير من ابناء بلده شعراء تعلموا منه اوزان الشعر و معانيه فمن كان منهم بالامس لا يقيم وزنا للشعر و لا يدري ما طعمه وما لذته قد اصبح شاعر و عاشقا للشعر ينهل من معينه و يأكل من ثمار جنانه بكل رغبة و لهفة و اشتياق و شكرا .

بقلم مهدي ملا فاضل السكراني

المصدر : ديوان السکراني الجزء الأول الطبعة الثانية

موقع " خوزستان چه خبر"،   وأحيانا بعض الناس يشكون للشرطة ومصنوعة الشرطة للحفاظ على ما هو سيء  الحجاب، ولكن غطرسة الثقافة الغربية وغير الإسلامية في المجتمع ويجب أن لا ننسى أن مهمة الشرطة المشاركة النشطة من المشهد بأكمله.

فلسفة الدين الرئيسي في المجتمع وجمهورية إيران الإسلامية، قائلا الشرطة ستتحرك وفقا لهذا الهدف، وبعض الناس يقولون الحجاب الشرطة السيئة وأولئك الذين لنقل والشعب ما هي الخصائص العامة حملق اللصوص ولكن يجب أن نعرف أن مهمة الشرطة للقبض على اللص يسرق الممتلكات والشرف.

رسالة احترام و شکر لأفراد شرطة المدينة الفلاحیه :

بسم الله الرحمن الر حیم

ضباط الشرطة الانتظامیه مدینه الفلاحیه ، بدلا من الخميس ليتزامن مع تاريخ ۴ آبان ۱۳۹۱ شمسی و اعترضت اربعة الدراجات النارية وأجواء مناسبة لعبادة الله في المدينة وخاصة في الأجل القصير على شكرا لك والثناء الله المؤمنين الصلاة والتعلق بأمل لدينا الحظ الجيد والرخاء في المدارس افتتاح واختتام هذا يوم جيد تكرار هذه العملية.

من قبل رابط امناء الدورق 

۹ ذی الحجه ۱۴۳۳              

في العاشر من شهر ذي الحجّة الحرام من كلّ عام يحلّ علينا عيد الأضحى المبارك، وهو عيد المسلمين كافّة . يعتبر هذا العيد أيضاً ذكرى لقصة ابراهيم عندما أراد التضحية بابنه اسماعيل  تلبية لأمر الله لذلك يقوم العديد من المسلمين بالتقرب إلى الله في هذا اليوم بالتضحية بأحد الأنعام وتوزيع لحم  الاضحية على الأقارب والفقراء ، ومن هنا جاء اسمه عيد الأضحى.

، قال الإمام علي(عليه السلام) في فضلها:(لو علم الناس ما في الأضحية لاستدانوا وضحّوا، إنّه ليُغفر لصاحب الأضحية عند أوّل قطرة تقطر من دمها )

و يسمی في بعض الأقطار العربية بعيد النحر و يسمی في ايران " عيد قربان " . لا تحتفل الناس بمدينتنا الفلاحية (شادگان ) و باقي المدن في المحافظة بهذا العيد کإحتفالها بعيد الفطر المبارک إذ  تبادل الزيارات بين الأحبة والأقارب والأصدقاء  تکون منحصرة و عند بعض المثقفين فقط .

فی مساء لیلة العید هناک عوائل تذبح الذبائح و تُقدم بعض اللحوم الی الجیران ، خاصة العوائل التی ذهب أحد أفرادها الی حج بیت الله الحرام و فی صباح العید تقام الصلاة فی المساجد یحضرها الکثیر من الناس و بعدها یذهب کلٌ الی سبیله ، ما عدا بعض المحاولات الخجوله هنا و هناک لتعظیم هذا العید حیث یقوم بعض الناشطین فی المیدان الثقافی خاصة من ابناء الجیل الجدید ببض مظاهر الفرح و السرور کتبریک العید عبر الزیارات المحدودة و رسائل المحمول القصیرة و بعض الأحتفالات الصغیرة التی لم ترقی الی المستوی المطلوب .

لبیک اللهم لبیک ؛ ان الحمد و النعمه لك و الملك لا شريك لك لبيك.

كل الحكاية في الرسالة تهاني ..
يزفها موكب من الورد والطيب ..
تحمل تهاني العيد بأصدق معاني ..
وأعذب كلام الشوق من غير ترتيب ..
وأجمل تباريك الفرح والأماني ..
لمن كلامه وابتسامه تراحيب ..